1. Обоснование критики общества с позиций теории влечений
Теория влечений составляет фундамент психологии Фрейда, причем следует различать три ее варианта. Отказавшись от попытки построить сугубо естественнонаучную психологию, Фрейд[1] разработал в 1905 году первый ее вариант, характеризующийся двойственностью Я-влечения и полового влечения, причем акцент делался на половом влечении[2]. Во втором варианте[3] намечается тенденция перейти от признания дуализма влечений к признанию единственного влечения, принимая за основу концепцию Я-либидо. Третий и последний вариант представляет собой возврат (с помощью концепции влечения к жизни и влечения к смерти) к несколько видоизмененному признанию двойственности влечений. Фрейдо-марксизм в своих различных вариантах опирается по-разному на эти концепции (см. разд. 1.4 настоящей главы). По ряду причин мы в дальнейшем будем обращаться в основном к работе Г. Маркузе «Структура влечений и общество». Прежде всего, эта работа получила широкую известность и содержит изложение всех существенных концепций фрейдо-марксизма, связанных с теорией влечения. Далее в ней дается наиболее детальное и всестороннее истолкование взглядов Фрейда. И последнее по счету, но не по важности соображение: в ней содержится попытка выявить «революционное содержание психоанализа Фрейда».
«Структура влечений и общество» представляет собой запись лекций, которые Маркузе читал в 1950/51 учебном году в Вашингтонской школе психиатрии; впервые они вышли в свет в 1955 году под названием «Эрос и цивилизация», окончательное немецкое заглавие книги появилось в новом переиздании 1965 года. Исходя из концепции Фрейда о том, что культура всегда испытывает на себе действие влечений, Маркузе формулирует цели своего исследования: «Но уже сама теория Фрейда дает основания отклонить выдвинутый им тезис о приравнивании культуры и подавления. Обсуждение этой проблемы должно вестись на основе его собственных теоретических выводов. Является ли взаимосвязь между свободой и подавлением, производительностью и разрушением, господством и прогрессом действительным принципом культуры? Или это взаимоотношение лишь результат специфической исторической организации человеческого бытия? Оставаясь в рамках понятий Фрейда, можно поставить вопрос: следует ли считать конфликт между принципом наслаждения и принципом реальности столь непримиримым, что «репрессивное» (ведущее к подавлению) преобразование структуры человеческих влечений становится недопустимым? Или этот конфликт допускает представление о культуре без подавления, возникающей на совершенно ином опыте бытия, на совершенно ином отношении человека и природы, на совершенно иных экзистенциальных отношениях»[4].
Оглавление
- Вступительная статья
- Введение. Актуальность и методы критики фрейдо-марксизма
- Глава I. Фрейдо-марксизм как абстрактно-универсальная антропология и психология
- 1. Обоснование критики общества с позиций теории влечений
- 1.1. Эрос и влечение к смерти
- 1.2. Человеческая личность: Оно, Я, сверх-Я
- 1.3. Общественно-историческая обусловленность подавления влечений и критерии общественного прогресса
- 1.4. По поводу фрейдо-марксистской дискуссии относительно теории влечения
- 2. «Герменевтическое» обоснование критики общества
- 2.1. Объективная структура и субъективная структура
- 2.2. Язык и интеракция
- 2.3. Герменевтическая критика психологического и психоаналитического позитивизма
- Глава II. Фрейдо-марксизм как психология капиталистического наемного труда
- 1. Историческое становление капиталистического наемного труда
- 2. Нормы абстрактного труда и судьба «чувственности»
- 3. Безработица как опыт социализации и «стимул к извлечению уроков»
- Глава III. Фрейдо-марксизм как политическая психология
- 1. Проблемы сексуальности и господства в концепции немецкого фашизма
- 2. Диалектика свободы и авторитарного характера
- 3. Судьба «субъективного фактора» при организованном капитализме
- 3.1. Сформированная демократия как коллективная инфантильность
- 3.2. Кризис общественной лояльности и кризис индивидуальной мотивации
- 3.3. Политическое представление об освобожденном индивиде
- Глава IV. Фрейдо-марксизм как психологический экскурс в педагогическую теорию
- 1. Социальные и психологические границы буржуазного классового воспитания
- 2. Попытка соединения методов конфликтно-ориентированного обучения с марксистской теорией (на почве профессионального образования)
- Глава V. Фрейдо-марксизм как психотерапевтическая стратегия
- 1. Норма и патология применительно к психической деятельности
- 2. Задачи и методы психотерапевтического процесса
- 3. Психиатрия и политика
- 3.1. Психотерапия и проблемы освобождения личности
- 3.2. «Болезнь как оружие»?
- Глава VI. Социальные предпосылки и результаты фрейдо-марксизма
- 1. Классовое положение интеллигенции при развитом капитализме
- 2. Ревизионистский характер фрейдо-марксизма
- 3. Фрейдо-марксизм как левобуржуазная идеология «третьего пути»
- 4. Критическая психология как марксистски обоснованная теоретическая и практическая альтернатива фрейдо-марксизму
- К советским читателям