1. Обоснование критики общества с позиций теории влечений​

Теория влечений составляет фундамент психологии Фрейда, причем следует различать три ее варианта. Отказавшись от попытки построить сугубо естественнонаучную психологию, Фрейд[1] разработал в 1905 году первый ее вариант, характеризующийся двойственностью Я-влечения и полового влечения, причем акцент делался на половом влечении[2]. Во втором варианте[3] намечается тенденция перейти от признания дуализма влечений к признанию единственного влечения, принимая за основу концепцию Я-либидо. Третий и последний вариант представляет собой возврат (с помощью концепции влечения к жизни и влечения к смерти) к несколько видоизмененному признанию двойственности влечений. Фрейдо-марксизм в своих различных вариантах опирается по-разному на эти концепции (см. разд. 1.4 настоящей главы). По ряду причин мы в дальнейшем будем обращаться в основном к работе Г. Маркузе «Структура влечений и общество». Прежде всего, эта работа получила широкую известность и содержит изложение всех существенных концепций фрейдо-марксизма, связанных с теорией влечения. Далее в ней дается наиболее детальное и всестороннее истолкование взглядов Фрейда. И последнее по счету, но не по важности соображение: в ней содержится попытка выявить «революционное содержание психоанализа Фрейда».

«Структура влечений и общество» представляет собой запись лекций, которые Маркузе читал в 1950/51 учебном году в Вашингтонской школе психиатрии; впервые они вышли в свет в 1955 году под названием «Эрос и цивилизация», окончательное немецкое заглавие книги появилось в новом переиздании 1965 года. Исходя из концепции Фрейда о том, что культура всегда испытывает на себе действие влечений, Маркузе формулирует цели своего исследования: «Но уже сама теория Фрейда дает основания отклонить выдвинутый им тезис о приравнивании культуры и подавления. Обсуждение этой проблемы должно вестись на основе его собственных теоретических выводов. Является ли взаимосвязь между свободой и подавлением, производительностью и разрушением, господством и прогрессом действительным принципом культуры? Или это взаимоотношение лишь результат специфической исторической организации человеческого бытия? Оставаясь в рамках понятий Фрейда, можно поставить вопрос: следует ли считать конфликт между принципом наслаждения и принципом реальности столь непримиримым, что «репрессивное» (ведущее к подавлению) преобразование структуры человеческих влечений становится недопустимым? Или этот конфликт допускает представление о культуре без подавления, возникающей на совершенно ином опыте бытия, на совершенно ином отношении человека и природы, на совершенно иных экзистенциальных отношениях»[4].

  1. См.: Freud S. Aus den Änfangen der Psychoanalyse. Frankfurt/M, 1962.

  2. Freud S. GW, Bd

  3. Ibid, Bd. X.

  4. Marcuse H. Triebstruktur und Gesellschaft. Ein philosophischer Beitrag zu Sigmund Freud. Frankfurt/M, 1969, S. 10 L.