Элефантинские папирусы

Из археологических открытий, относящихся к жизни евреев в диаспоре («рассеянии») и проливающих свет на некоторые библейские тексты и сообщения, представляют особый интерес найденные в начале XX в. документы иудейской колонии на нильском острове Элефантина.

На крайнем юге Египта, в районе современного Асуана, называвшегося в древности Сиеной, сохранились развалины древнеегипетского города Элефантина. Еще в конце прошлого века на рынках египетских городов появились в продаже обрывки папирусов с древними надписями и осколки посуды, расписанные древним орнаментом с текстами. Все надписи были на арамейском языке, родственном древнееврейскому. Археологи разных стран заинтересовались этими материалами и стали их скупать у местных жителей, которые находили их в грудах мусора на месте древних построек. В 1906—1908 гг. управление берлинских музеев предприняло несколько экспедиций для систематических раскопок в этих местах. Работы были успешны; особенно важной и плодотворной оказалась находка остатков трехкомнатного жилища, в котором было найдено много черепков с надписями на арамейском и финикийском языках; и недалеко от этих жилищ были найдены сложенными вместе несколько десятков папирусных документов. В 1911 г. весь найденный материал был опубликован в полном переводе на немецкий язык с фо­тотипическим воспроизведением всех документов и подробным комментарием. Расшифровка и оценка содержания найденных документов не составили особых трудностей для специалистов.

Район Элефантины находился на границе Египта с Нубией, а дальше шли безбрежные территории, населенные другими коренными жителями Африки. В V в. до н. э. Египет находился под персидским владычеством, и персидское правительство, так же как ранее египетское, было заинтересовано в охране южных границ страны. Еще тогда, когда Египет был само­стоятельным, фараоны нередко поселяли в пограничных укрепленных пунктах гарнизоны, состоявшие из наемных солдат, живших здесь в качестве постоянных поселенцев со своими семьями и составлявших общины, пользовавшиеся известным самоуправлением. Персидские власти пошли по то­му же пути. На острове Элефантина жила еврейская колония, носившая официальное название «иудейского войска».

В точности неизвестно, когда была основана эта колония. В самих документах, найденных на Элефантине, самая ранняя дата, с которой может быть связано существование колонии, — 525 г. до н. э.; в это время она уже существовала. В Библии сообщается, что после разгрома Иерусалима Навуходоносо­ром в 586 г. до н. э. отдельные группы евреев бежали в Египет. Не исключено, что некоторые из этих беглецов завербовались там в качестве военных наемников. Во всяком случае, важно, что найденные в Элефантине письменные памятники принад­лежат евреям V в. до н. э. и некоторыми сторонами своего содержания воссоздают их быт и идеологию. В применении к теме нашей книги мы остановимся лишь на одном вопросе, освещение которого дает возможность правильно понять не­которые стороны ветхозаветной религиозной идеологии.

Элефантинские иудеи, как это видно из их документов, остались и на чужбине верными поклонниками бога Яхве; точней сказать, речь должна идти о боге Яху, ибо именно так он именуется почти во всех папирусах. Анализ личных имен членов колонии, фигурирующих в документах, показывает, что не менее четверти всех имен произведено от имени Яху. Идеологическим и религиозным центром общины был храм Яху. Хотя с точки зрения иудейской ортодоксии храм Яхве мог существовать только в Иерусалиме, но, как известно, с началом диаспоры евреям пришлось поступиться этим не­пременным требованием Второзакония и начать строить си­нагоги во всех местах, куда их забрасывала историческая судьба. Был такой храм и в элефантинской колонии. К Яхве обращались с молитвами, ему приносили жертвы, его именем клялись. Но… здесь-то оказался источник конфуза для совре­менных ревнителей иудейского благочестия.

В элефантинских документах фигурирует в качестве бога не только Яхве, но и ряд других существ — их почитают, им молятся и приносят жертвы, их именами клянутся. Вот, на­пример, справка о состоянии храмовой казны: «Денег, ока­завшихся в этот день, в месяце фаменоте, в руках Иедонии, сына Гемарии — 31 кереш 8 сиклей серебра. Из них для Яху — 12 кереш 6 сиклей, для Ашембетель — 7 кереш, для Анатбетель — 14 кереш серебра». Храм располагал, таким образом, средствами для отправления культа не только Яхве, но и по меньшей мере еще двух богов, или, точней, богинь. В част­ноправовых документах Элефантины мы встречаем такие формулы: «Я, Малкия, клянусь тебе перед богом Херембетелем…» Это уже четвертый бог…

Среди богов элефантинской колонии Яхве занимал, конеч­но, первенствующее положение, он — «бог неба», «бог во­инств», а остальные составляют это самое воинство; богиня же Анат должна, видимо, рассматриваться как супруга верховного бога, так как в некоторых документах она име­нуется Анат-Яху. Элефантинские иудеи обращаются к другим богам даже чаще, чем к Яхве, — те считаются проще и доступ­нее, обращение к верховному богу практикуется лишь при особо серьезных обстоятельствах. Во всяком случае, ясно, что жившие в Элефантине евреи еще в конце V в. до н. э. вовсе не придерживались единобожия. А этот вопрос имеет немалое принципиальное значение.

Как иудейские, так и христианские богословы считают иудаизм искони монотеистической религией, а для еврейских клерикалов и националистов «возвышенный универсальный этический монотеизм» их религии является предметом систе­матического бахвальства. На деле этот монотеизм представ­ляет собой настоящий миф.

Почти во всех библейских книгах мы находим ярко выра­женные следы многобожия в разных его формах и на разных этапах развития, начиная с имени бога — элохим, без всякого сомнения выражающего множественное число, и кончая ново­заветным учением о Троице, которое столь же несомненно не оставляет места для признания единства божества. В элефантинских документах содержится убедительное подтвержде­ние многобожеского характера древнееврейской религии.

Эти документы, помимо того, дают некоторые интересные материалы, перекликающиеся с сообщениями ветхозаветных книг Ездры и Неемии. Упоминаются, например, имена, извест­ные по этим книгам. Говорится, в частности, о «Синмубаллите, наместнике Самарии»; этот персонаж неоднократно фигури­рует в книге Неемии (в русском переводе под именем Санаваллат). Элефантинские документы дополняют библейские данные о нем тем, что он был, оказывается, персидским на­местником Самарии. Говорится в них также о некоем Ханании, выступающем в качестве посредника между элефантинскими евреями и персидским правительством. Под этим именем фи­гурирует в книге Неемии его брат, выполняющий аналогичную роль в отношении Иерусалима. Не исключено, что это тот же человек. Еще большее значение имеют свидетельства элефантинских документов об административном режиме, существо­вавшем в Палестине периода персидского владычества. Они в общем совпадают с теми данными, которые имеются по этому вопросу в книгах Ездры и Неемии.