Ур, Месопотамия и XIV глава книги Бытия
Археологические данные, относящиеся к Аврааму, могли быть найдены, очевидно, в тех местностях, которые книга Бытия связывает с его именем. Прежде всего это город Ур, откуда Авраам, по библейским данным, происходил родом и откуда он начал свои путешествия в поисках лучшей жизни и во исполнение предначертаний Яхве. Город Ур, как мы уже выше писали, был весьма основательно раскопан и исследован многолетними экспедициями Леонарда Вулли. Можно ли было ожидать, что в ходе этих раскопок обнаружатся материалы, непосредственно свидетельствующие об Аврааме и его окружении? Вулли пишет, что это было бы исключительно счастливой случайностью, так как Авраам не занимал в Уре видного положения — он не был ни царем, ни приближенным к царю человеком, а в те времена простые люди, не занимавшие высокого места в общественной иерархии, не отмечались ни в каких документах. Вулли упускает при этом из виду одно существенное библейское сообщение. В главе XIV книги Бытия описывается, как Авраам во главе своих домочадцев и рабов воевал против Амрафела (Хаммурапи) и целой коалиции его союзников. Сначала шла война четырех царей против пяти, среди которых был и Амрафел. Военное счастье оказалось на стороне лагеря пяти. Победители взяли в плен Авраамова племянника Лота. Узнав об этом, Авраам во главе вооруженного отряда бросился вдогонку за победителями и нанес им полное поражение. Конкретность библейского повествования доходит до того, что указывается численность вооруженных сил патриарха: 318 человек. Оказывается, для того чтобы разгромить не только такого сильного властителя, каким был Хаммурапи, но и еще четырех царей, нашему праотцу понадобилось всего три сотни воинов. К тому же Хаммурапи был царем высокоцивилизованного по тому времени народа, и победа над ним полудикого кочевника с кучкой рабов представляется исторической несуразностью. Остается, правда, возможность толкования этого библейского сообщения с помощью понятия чуда: если бог захотел, то Авраам при помощи собственных своих двух кулаков мог разгромить многотысячное войско… Но, во-первых, в Библии ничего не сказано о том, что здесь имело место чудо. А во-вторых, мы уже условились чудесами не заниматься и вести изложение только в пределах естественного и возможного.
По вопросу о военной победе Авраама над Хаммурапи археологи-богословы прибегают к сконфуженным оговоркам, например: «представление современных авторов таково, что первоначальное предание о военном подвиге Авраама — среди старейших в наших коллекциях, но оно должно подвергнуться существенной проверке в деталях, так что не может теперь рассматриваться с уверенностью как частный момент истории Месопотамии». Сказано достаточно осторожно и скользко, но смысл ясен — не стоит рассматривать данное предание как сообщение об историческом факте. Но все же оно почему-то дает основание буржуазным археологам приурочивать историческое существование Авраама ко времени Хаммурапи.
(При этом они все же не могут скрыть всей шаткости своей позиции в этом вопросе. Тот же только что цитированный автор вынужден признать: «К несчастью, невозможно с хронологической точки зрения удовлетворительно датировать эпизоды (связанные с Авраамом. — И. К.) в рамках II тысячелетия ближневосточной истории». Несчастье заключается в том, что, пытаясь свести воедино все библейские указания, могущие быть использованными в целях датировки, богословствующие археологи регулярно попадают в положение той птички, которая неизбежно увязает клювом, когда пытается вытащить коготок.
По книге Бытия, Авраам был кочевником-скотоводом, жившим в шатрах вместе с семьей, им возглавляемой. Уровень культурно-исторического и социально-экономического развития, на котором, по библейским сообщениям, стоял Авраам, никак не соответствует тому, что известно по археологическим данным о городе Уре в эпоху, к которой относят существование Авраама, и даже в значительно более ранние времена.
Государство-город Ур к концу III тысячелетия до н. э. представлял собой один из главных центров цивилизации того времени. Правда, до изобретения железа было еще далеко, но на основе меди и бронзы была создана замечательная для той эпохи культура. Люди занимались оседлым земледелием, жили не в шатрах, а в прочных домах, цари строили себе великолепные дворцы. Высокий уровень культуры того времени нашел свое выражение в великолепных ювелирных изделиях, найденных Вулли в царских гробницах, в знаменитом «штандарте», покрытом с обеих сторон исключительно тонкой работы рельефами из ляпис-лазури и других ценных материалов. И на фоне этой картины полудикий кочевник-скотовод Авраам выглядит как нечто совершенно чужеродное. Вполне благонамеренный в отношении авторитета Библии американский археолог Финеган пишет по этому поводу: «Если Авраам вышел из Месопотамии примерно в начале II тысячелетия до н. э., то необходимо пересмотреть обычное представление о нем как о примитивном кочевнике, привыкшем только к открытым пространствам пустыни…» Но археолог забывает при этом указать, что «обычное» представление об Аврааме — это представление Библии…
При таком положении не остается ничего другого, как при знать некоторые из самых основных ветхозаветных преданий «несомненно поэтическими». Казалось бы, вопрос ясен — речь идет о более или менее поэтическом порождении народной фантазии, о вымысле. Но сказать это прямо — значит взорвать мину под основополагающим тезисом об историчности библейских повествований; какой археолог-богослов может пойти на такое самоубийственное признание?! И начинается казуистическое маневрирование противоречивыми формулами: «Полный скептицизм едва ли оправдан в отношении к этому материалу»; «нет оснований сомневаться в том, что традиция о патриархах содержит в себе надежное ядро»; «в то же время искусственный характер библейской хронологии и ее генеалогической схемы необходимо отметить…» Что же касается пресловутой XIV главы книги Бытия, то она «загадочна». Если добиваться признания во что бы то ни стало тезиса об историчности Авраама, то, конечно, очень многое будет оставаться загадочным. Но при непредубежденном подходе к вопросу ничего особенно загадочного здесь не будет. Впрочем, подождем с выводами до тех пор, пока не рассмотрим весь материал, относящийся к данном вопросу.
Содержание
- Введение. О чем написана эта книга
- Историческая наука, археология и библеистика
- Возвеличивание Библии при помощи археологии
- Что такое археология?
- Средства и возможности археологической науки
- О хронологии вообще и библейской в частности
- О фальшивках и дешевых сенсациях
- Что такое библейская археология?
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Ветхий завет
- Всемирный потоп
- Открытие Джона Смита, гравера и ассириолога
- "Здесь был потоп."
- Остатки Ноева ковчега?
- Что же на самом деле было?
- Патриархи
- Ур, Месопотамия и XIV глава книги Бытия
- Раскопки в Мари, Рас-Шамре и Нузу
- Патриархи и Египет
- Что здесь можно извлечь для апологетики?
- Ужасная судьба Содома и Гоморры
- Египетский плен
- Египет в долгу у библеистики
- Что же все-таки найдено?
- Кто у кого позаимствовал?
- "Египетский колорит" в ветхозаветных сказаниях
- Ученые-египтологи о библейской легенде
- Исход из Египта
- Архив фараона Аменхотепа IV
- Кто такие хабиру?
- Амарнская переписка, хабиру и проблема исхода
- "Израильская" стела
- Попытки обхода хронологической "трудности"
- Поиски возможного в невероятном
- Географические неприятности
- Есть ли историческое зерно в легенде об исходе?
- В "земле обетованной"
- Иерихонские трубы были излишни
- Когда погибли ханаанские города?
- Кто их разрушил?
- Фокусы Вернера Келлера и выводы серьезных ученых
- Следы судей и первых царей. Копи и конюшни царя Соломона
- Период двух царств. Войны с Шешенком и Мешей
- Крушение и рассеяние
- Падение Израильского царства
- Синаххериб и Езекия
- Падение Иудеи
- Элефантинские папирусы
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Новый завет
- Новозаветные "святые места"
- Действительная археология "святых мест"
- Реликвии и мощи
- О портретных изображениях Христа
- Надписи, погребения
- Следы апостолов?
- Поиски гробницы апостола Петра
- Находки у Мертвого моря
- Община Кумрана и раннее христианство
- "Учитель праведности" - кто он?
- Вновь открытые рукописи и проблема происхождения библейских книг
- Иудейско-христианская традиция
- Как она выглядит в свете научной критики
- Что здесь может дать археология?
- Древнейшие библейские рукописи
- Что найдено с конца XIX в. до наших дней?
- Ничего неожиданного!
- Неканонические и апокрифические рукописи
- Олбрайт и жупел гиперкритицизма
- Заключение
- Библиография
- Иллюстрации