Иудейско-христианская традиция
Историю Библии исследует научная дисциплина, именуемая исторической библейской критикой; она возникла еще в XVII в., и ее основателем считается знаменитый философ Б. Спиноза. Долгое время она оперировала почти исключительно методами филологического и общеисторического анализа. Б. Спиноза, Ж. Астрюк, Ю. Велльгаузен в отношении Ветхого завета, Д. Штраус, Б. Бауэр и их последователи в отношении Нового завета создали историческую схему происхождения библейских книг, почти не пользуясь археологическими материалами, так как этих материалов в их время было еще очень мало.
Теперь, после того как в ряде стран средиземноморского бассейна открыты многочисленные древние рукописи, как библейские, так хотя и небиблейские, но имеющие к Библии некоторое отношение, в религиозной и близкой к ней буржуазной литературе все громче звучат заявления о том, что археология опрокинула «гиперкритические построения рационалистов» и что она поставляет все больше материала для подтверждения церковной и раввинской традиции в вопросе о происхождении Библии.
Чтобы быть в состоянии проверить, насколько истинны эти утверждения, нужно предварительно выяснить содержание указанной иудейско-христианской традиции и те выводы относительно происхождения Библии, к которым пришла историческая библейская критика.
Мы можем оставить в стороне учение церковко-раввинской традиции о богодухновенности библейских книг. Напомним в связи с этим, что в начале нашей книги мы условились не касаться того, что связано с чудесами и вообще с миром сверхъестественного; понятие же богодухновенности, без всякого сомнения, относится именно к этому несуществующему миру. Рассмотрим те элементы религиозной традиции, которые претендуют на историческое освещение событий.
Авторы богословских сочинений, как иудейские, так и принадлежащие к различным вероисповеданиям христианства, избегают конкретного разговора о происхождении различных книг Ветхого завета, в особенности первых пяти. Сложность их положения заключается в том, что во многих местах Библии совершенно недвусмысленно говорится о Моисее как авторе Пятикнижия, между тем как мало-мальски правдоподобно обосновать Моисеево авторство в отношении Пятикнижия совершенно невозможно.
Еще в начале нашего столетия богословы позволяли себе настаивать на том, что единоличным автором Пятикнижия был Моисей. Высказывая эту точку зрения в 1902 г., православный богослов П. А. Юнгеров аргументировал ее тем, что «согласно приведенным библейским свидетельствам иудейское и христианское церковное предание всегда признавало Моисея писателем всего Пятикнижия». В 1906 г. библейская комиссия католической церкви дала разъяснение, по которому Моисей при написании Пятикнижия мог использовать уже существовавшие к этому времени документы, а также и устную традицию, и что, помимо этого, у него могли работать люди, «которые писали отдельные части текста под его руководством и в согласии с ним».
В настоящее время богословы ищут новых возможностей для маневрирования в этом вопросе. В книге «Ветхий завет сегодня», изданной в 1958 г., немецкий богослов Отмар Шиллинг всячески старается затуманить вопрос о роли Моисея в создании Пятикнижия; этого он достигает при помощи усиленного подчеркивания того значения, которое имела в сочинении библейских книг устная традиция. «Вначале, — говорит он, — вообще было не написанное, но сказанное»; «устное есть первичный элемент Писания, и только впоследствии библейские деятели либо сами, либо через других, своих учеников, записали соответствующие «слова, сообщения и распоряжения, создав из них книжные свитки». Здесь уже авторство Моисея и других библейских персонажей, ранее бесспорно считавшихся авторами тех или иных книг, превращается в нечто неопределенное и проблематичное.
Отвлечемся, однако, от тех маневров, которые предпринимаются теперь богословами в поисках выхода из конфузного положения, и посмотрим, как решался вопрос, например, тем же Юнгеровым в согласии с ортодоксальным церковным учением. По этому учению, как выше было сказано, Пятикнижие написано Моисеем, книга Иисуса Навина — самим Иисусом Нанином, книга -Судей и Руфь — пророком Самуилом. Богослов отмечает, что Самуилу же иудейско-христианская традиция приписывает авторство I—II книг Царств, но он позволяет себе не согласиться с этим и считает, что указанные книги написаны «пророком, жившим по разделении царств» и лишь использовавшим записи пророков Самуила, Нафана и Гада. Царя Давида Юнгеров считает автором примерно половины псалмов, остальные же могли быть, по его мнению, написаны в разное время, но полностью в стиле и в манере того же Давида. Царю Соломону приписывается авторство носящих его имя Притчей, Песни Песней и Екклезиаста. В отношении остальных книг Ветхого завета утверждается, что они написаны теми лицами, именами которых названы: книгу Исаии написал Исаия, книгу Даниила — Даниил и т. д.
История книг Нового завета выглядит, по церковному учению, проще и определеннее. Вся она укладывается в рамки одного столетия, точней даже, — одной лишь второй половины I в. н. э. С другой датировкой церковь не может согласиться, ибо авторство новозаветных книг приписывается ею либо ученикам Христа (апостолам), либо ученикам последних.
По этой версии, евангелия написаны двумя апостолами — Матфеем и Иоанном, учеником апостола Павла Лукой и апостола Петра—Марком; это могло произойти не позже 60 — 70 гг. I в. Из 21 Послания 14 приписываются апостолу Павлу, который, по церковным преданиям, погиб около 66 г., остальные, также приписываемые апостолам, могли появиться лишь примерно в то же время. Автором Деяний апостолов считается евангелист Лука, и они датируются примерно 70-ми годами. Наконец, самым последним по времени новозаветным произведением церковь считает Апокалипсис, написанный будто бы апостолом и евангелистом Иоанном в начале 90-х годов.
Содержание
- Введение. О чем написана эта книга
- Историческая наука, археология и библеистика
- Возвеличивание Библии при помощи археологии
- Что такое археология?
- Средства и возможности археологической науки
- О хронологии вообще и библейской в частности
- О фальшивках и дешевых сенсациях
- Что такое библейская археология?
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Ветхий завет
- Всемирный потоп
- Открытие Джона Смита, гравера и ассириолога
- "Здесь был потоп."
- Остатки Ноева ковчега?
- Что же на самом деле было?
- Патриархи
- Ур, Месопотамия и XIV глава книги Бытия
- Раскопки в Мари, Рас-Шамре и Нузу
- Патриархи и Египет
- Что здесь можно извлечь для апологетики?
- Ужасная судьба Содома и Гоморры
- Египетский плен
- Египет в долгу у библеистики
- Что же все-таки найдено?
- Кто у кого позаимствовал?
- "Египетский колорит" в ветхозаветных сказаниях
- Ученые-египтологи о библейской легенде
- Исход из Египта
- Архив фараона Аменхотепа IV
- Кто такие хабиру?
- Амарнская переписка, хабиру и проблема исхода
- "Израильская" стела
- Попытки обхода хронологической "трудности"
- Поиски возможного в невероятном
- Географические неприятности
- Есть ли историческое зерно в легенде об исходе?
- В "земле обетованной"
- Иерихонские трубы были излишни
- Когда погибли ханаанские города?
- Кто их разрушил?
- Фокусы Вернера Келлера и выводы серьезных ученых
- Следы судей и первых царей. Копи и конюшни царя Соломона
- Период двух царств. Войны с Шешенком и Мешей
- Крушение и рассеяние
- Падение Израильского царства
- Синаххериб и Езекия
- Падение Иудеи
- Элефантинские папирусы
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Новый завет
- Новозаветные "святые места"
- Действительная археология "святых мест"
- Реликвии и мощи
- О портретных изображениях Христа
- Надписи, погребения
- Следы апостолов?
- Поиски гробницы апостола Петра
- Находки у Мертвого моря
- Община Кумрана и раннее христианство
- "Учитель праведности" - кто он?
- Вновь открытые рукописи и проблема происхождения библейских книг
- Иудейско-христианская традиция
- Как она выглядит в свете научной критики
- Что здесь может дать археология?
- Древнейшие библейские рукописи
- Что найдено с конца XIX в. до наших дней?
- Ничего неожиданного!
- Неканонические и апокрифические рукописи
- Олбрайт и жупел гиперкритицизма
- Заключение
- Библиография
- Иллюстрации