Реликвии и мощи
Огромное множество мощей выдается православными и католическими церковниками за подлинные реликвии новозаветных героев — в частности, Иоанна Крестителя, девы Марии и других.
Еще в 1821—1822 гг. французский историк Колен де Планси издал трехтомный труд «Словарь критики реликвий», в котором собрал все доступные ему сведения о реликвиях новозаветных героев. Результаты получились потрясающие. Этих реликвий оказалось очень много — значительно больше, чем нужно для того, чтобы можно было поддерживать веру в них.
Особенно повезло Иоанну Крестителю. Оказались в наличии чуть ли не все предметы, связанные с важнейшими эпизодами его биографии. Нужен меч, которым отрубили голову Предтече? Пожалуйста, он находится в кафедральном соборе г. Авиньона во Франции. Коврик, который был подстелен под Иоаннову голову в момент казни, хранится в Аахенском соборе. А камень, на который был постелен коврик, имеется в венецианском соборе св. Марка. Есть и блюдо, на котором плясунье Саломее была поднесена голова мученика — оно принадлежит церкви св. Лаврентия в Генуе. Есть сандалии Иоанна, его власяница, пещера, в которой он скрывался, камень, на котором он спал и на котором оставил отпечаток своего тела. Больше того, остались многочисленные реликвии — это уж скорей «мощи», — относящиеся к самому телу Иоанна Крестителя.
По свидетельству некоторых древнецерковных авторов, в середине IV в. н. э. римский император Юлиан приказал разрыть могилу Иоанна, перемешать его останки с костями разных животных и сжечь. Эта версия открыла перед церковниками богатые возможности демонстрации пепла от тела Иоанна Крестителя. И действительно, немалое количество этого пепла — в значительно большем количестве, чем может дать тело одного человека, хранится и показывается для почитания в церквах Рима, Генуи, ряда французских городов — Вьенне, Ардре, Дуе, Пюи ан-Веле и других. И несмотря на то, что в таком количестве пепла, надо полагать, должно содержаться уж во всяком случае, все тело Иоанна Крестителя, оказалось все же, что различные части этого тела все-таки сохранились в неприкосновенном виде.
Понятно, что наибольший интерес должна вызвать голова Предтечи — та самая, которая была галантно преподнесена Иродом своей падчерице Саломее. И она, конечно, нашлась: в начале IV в. была «обнаружена» в городе Эмсе. После этого стали происходить совершенно чудесные явления. В 452 г. была найдена новая голова Иоанна Крестителя, в 857 г.— еще одна, а потом открытия следовали одно за другим. Некоему аббату Мароллю приписывается заявление, которое он сделал после того, как сподобился приложиться к голове Иоанна Крестителя в Константинополе: «Благодарение богу — вот уже шестая голова Иоанна, которую я удостаиваюсь целовать». Всего известно двенадцать голов Иоанна Крестителя. Имеются сведения о том, что когда-то в Москве хранилась тринадцатая, но следы ее в дальнейшем потерялись.
Так как у Иоанна была не только голова, то и остальные части тела тоже наличествуют в большом количестве католических и православных церквей и монастырей. Много небольших частиц мощей этого святого хранилось до революции в московских соборах — Успенском, Архангельском и Благовещенском. Плечи Иоанна хранятся в четырех экземплярах в Сен-Дени под Парижем, в Лонгпонте и в других местах. Ноги его показываются в Аббевиле, в Венеции, в Толедо, в Немуре. Особенно много сохранилось рук Иоанна Крестителя. Одна из них, много раз переменив место своего пребывания, оказалась в конце XIII в. собственностью русского царя Павла. Вторая находится в Болонье, третья — в Суассоне, четвертая — в Риме, пятая — в Перпиньяне, а всего — девять рук с сорока пятью пальцами. Помимо того, известны пальцы Иоанна Крестителя, ведущие, так сказать, индивидуальное существование: один — в Безансоне, другой — в Тулузе, а всего зарегистрировано тринадцать отдельных пальцев. Само собой разумеется, Коллен де Планси, приводящий эти сведения, не мог дать исчерпывающего подсчета — некоторое количество рук, ног, пальцев и т. д. Иоанна Крестителя осталось вне поля его зрения.
Было бы странно, если бы в распоряжении служителей божиих не оказалось никаких реликвий и мощей самого Иисуса Христа. И действительно, они имеются в количестве более чем достаточном.
После рождения божественного младенца у него, как и у всякого небожественного новорожденного, отрезали пуповину. И что же удивительного в том, что эта драгоценная частица была сохранена? Известно, что в Клермоне хранилась эта реликвия в течение всего средневековья. Но такою же обладал и собор города Шалон на Марне. В значительно большем числе экземпляров сохранилась крайняя плоть Спасителя, отрезанная от его детородного органа на восьмой день после рождения. Один из основателей протестантизма Жан Кальвин уже в 1587 г. знал три экземпляра этой уникальной святыни. Аббат Тьер в 1699 г. сообщил о двух дополнительных экземплярах. Потом открытия следовали одно за другим. В общем зарегистрировано не меньше полутора десятков крайних плотей Иисуса Христа. В большом количестве имеются бороды, волосы и ногти Спасителя. Кровь, пролитая им на кресте, собрана, видимо, вся и по своему количеству в состоянии заполнить целые чаны. Имеется даже некоторое количество пота, собранного кем-то с тела Христа на кресте. Имеется большое количество слез, пролитых Спасителем во время «моления о чаше» в Гефсиманском саду. Неизвестно только, кто и как их собирал. Это затруднение не возникает в вопросе об остатках деревянного креста, на котором был распят Христос, о гвоздях, которыми были прибиты его руки и ноги, о копье, которым было прободено его ребро: уж если поти слезы можно было собрать, так какая трудность в том, чтоб сохранить копье или гвоздь?! Но этих гвоздей могло бы, вероятно, хватить на постройку дома средней величины, а копьями можно было бы вооружить взвод солдат…
Вероятно, у (некоторых читателей появится мысль, что все эти несуразности относятся к далекому прошлому и что само духовенство теперь отмежевывается от них. Конечно, когда дело доходит до рассмотрения вопроса по существу, то любой служитель церкви оказывается вынужден от многого отмежеваться. Но нигде никогда ни православная, ни католическая церкви не заявляли во всеуслышание, что они считают ошибочным культ реликвий и мощей. Наоборот, в общем эксплуатация этого культа продолжается и в настоящее время с немалой выгодой для церкви и духовенства.
По сей день в католической религиозной пропаганде играет большую роль так называемый хитон Иисуса Христа. Евангельская легенда, связанная с ним, гласит, что легионеры в момент распятия Христа разделили между собой его одежду, причем одному из них достался хитон. В средние века не меньше двух десятков католических церквей считали себя владельцами подлинной одежды Иисуса Христа. В ожесточенной конкуренции между ними одержал победу собор в немецком городе Трире — именно его хитон стал пользоваться наибольшим успехом у паломников и вообще богомольцев. В 1844 г. трирский епископ ввел обычай периодически выставлять эту реликвию на всеобщее обозрение. Для поклонения ей собираются каждый раз сотни тысяч паломников, что приносит значительные доходы как городу, так и церкви. Известно, например, что в 1900 г. поклониться хитону явилось два миллиона человек; небезынтересно отметить, что население самого города насчитывало тогда всего около 50 тысяч.
В последний раз хитон выставлялся в 1959 г. на время с 19 июля по 20 сентября; в течение этих двух месяцев ежедневно являлось поклониться ему в среднем по 30—50 тысяч человек в день. Всеми средствами современной рекламы вокруг выставки хитона поддерживался непрестанный ажиотаж. На площади около собора мощные радиорепродукторы непрестанно в разных формах и под разными предлогами сулили людям: «Вы увидите подлинный хитон Христа…»
На самом деле паломникам показывают даже не самый хитон, а лишь специально сшитый для него шелковый чехол. Еще в 1896 г. комиссия экспертов, назначенная трирским епископом для подтверждения подлинности хитона, вынесла такое определение: «Показываемая паломникам шелковая одежда с изображением птиц является лишь покрывалом для самого хитона. Последний представляет собой нечто покрытое плесенью, сплошь дырявое, материал его теперь установить не представляется возможным, нельзя даже установить, имеются ли в этой вещи швы. По-видимому, она была сделана из льна или хлопчатобумажной ткани и не имела никаких узоров». Откуда взялась ветошь, выдаваемая за одежду Иисуса, установить, конечно, теперь невозможно. Но верить тому, что это действительно хитон Иисуса, нет абсолютно никаких оснований.
Мы приводили до сих пор материал о тех «реликвиях», которым археологи не придают никакого значения. Но при малейшей возможности церковные апологеты не только в рясах, но и в мантиях ученых, а тем более клерикальные журналисты, делают все возможное, чтобы выдать заведомую фальшивку за подлинную историческую реликвию. Вернер Келлер с совершенно серьезным видом расписывает в своей книге знаменитую «туринскую плащаницу». Этот случай заслуживает того, чтобы на нем остановиться.
В 1204 г. во время четвертого крестового похода благочестивые христианские воины разграбили христианский же Константинополь, и там в руки француза-крестоносца де ля Роша попало льняное полотнище четырех с лишним метров в длину и метр десять сантиметров в ширину со следами крови и пота. При ближайшем рассмотрении оказалось, что на полотнище обрисовываются следы человеческой фигуры длиной примерно в сто восемьдесят сантиметров. Крестоносец увез свой трофей в Южную Францию, откуда тот вскоре перекочевал в североитальянский город Турин. Единственное объяснение, которое стоило дать находке де ля Роша, заключалось в том, что ему в руки попала та самая «плащаница», в которую Иосиф Аримафейский в свое время завернул тело Иисуса после его снятия с креста.
Объяснение это, может быть, выглядело <бы убедительно и во всяком случае оно было достаточно выгодно для хозяев полотнища, но беда заключалась в том, что последние не были монополистами в обладании таким сокровищем: по меньшей мере, еще две церкви на католическом Западе показывали плащаницу ничуть не менее убедительную, чем туринская. Последняя поэтому ничем не выделялась из массы рядовых реликвий, заполняющих многочисленные церкви и соборы Западной Европы. Так продолжалось до тех пор, пока предприимчивые хозяева туринской реликвии не предприняли некоторых специальных мер для утверждения своей монополии.
В 1889 г. было публично объявлено, что туринская плащаница сфотографирована, и при этом обнаружилось нечто в высокой степени примечательное: на негативе ясно обрисовалось человеческое лицо, не только своими очертаниями напоминающее иконописные изображения Иисуса Христа, но и обнаруживающее явные следы рубцов и ран от тернового венца, да и довольно явственные очертания самого венца. После этого у всякого благонамеренного человека не должно было оставаться сомнений в том, что здесь налицо подлинная плащаница Иисуса Христа. Оставалось лишь решить вопрос — каким образом на ней обрисовалось его лицо.
Проще всего было объяснить это чудом. Но такое объяснение не обладало бы особой убедительностью для людей, пытающихся здраво подойти к вопросу. Были поэтому предприняты многочисленные настойчивые попытки «естественного» объяснения, основанные даже на ряде специально проведенных экспериментов. И некоторые из них, как было сообщено в католической печати, «увенчались успехом»: на пропитанном алоэ и ароматическими маслами куске льна удавалось получить нечто вроде отпечатка тела и лица того покойника, который завертывался в это полотнище. Отсюда, правда, вытекал деликатный вопрос — не могли ли те же самые «экспериментаторы» сотворить таким способом и изображение, обнаруженное на плащанице? Но кто же может заподозрить благочестивых хозяев величайшей святыни в обмане?!
Современная археологическая техника обладает достаточно надежными способами, чтобы установить подлинность или подложность такой вещи, как туринское полотнище: при помощи радиоуглеродного анализа можно установить дату, когда был сжат лен, из которого изготовлено полотнище. Если бы выяснилось, что эта дата относится к началу нашего летосчисления, то это, конечно, было бы серьезным основанием для признания реликвии подлинной. И Келлер скромно признает, что теперь дело только за этим — если произвести радиоуглеродный анализ, все станет ясно. Но почему же его не делают? Келлер не строит никаких предположений на этот счет и дает понять читателю, что такое исследование стоит на очереди. Мы позволим себе усомниться в том, что церковь осмелится предпринять этот шаг, ибо вряд ли хозяева плащаницы сомневаются в том, что она подложная. Впрочем, не исключено, что ее радиоуглеродный анализ уже давно произведен, но о его результатах предпочитают не говорить. Ведь как никак, а этот прием датировки археологических памятников стал применяться еще с 1948 г. — времени для того, чтобы установить древность плащаницы, было вполне достаточно.
Стремясь во что бы то ни стало доказать историчность новозаветных мифов, Келлер прибегает к столь же смехотворным аргументам, как и в отношении ветхозаветных легенд.
Он пытается, например, обосновать историчность евангельского сообщения о бегстве «святого семейства» в Египет. В Матарии, видите ли, до сих пор показывают дерево, в тени которого оно укрывалось, а также часовню, где родители Иисуса молились. По этому поводу Келлер разводит глубокомысленные рассуждения, ближайшим образом напоминающие гадания на кофейной гуще. Почему святое семейство оказалось в Матарии? А потому, что там в свое время Клеопатра и Марк Антоний развели сад и, надо полагать, им при этом помогали еврейские садовники, которые там и поселились. И вполне, дескать, естественно, что святое семейство нашло себе приют именно в Матарии — у земляков. Но откуда известно, что Марк Антоний и Клеопатра прибегали к помощи еврейских садовников и что последние после разведения садов поселились в этом районе? Единственный и достаточно курьезный аргумент, приводимый здесь Келлером, заключается в том, что в Иудее в районе Иерихона были хорошие сады; следовательно, среди евреев были умелые садовники, которые могли быть приглашены Клеопатрой в Египет и могли потом там поселиться и т. д. Что и говорить — аргументация не из сильных!
Содержание
- Введение. О чем написана эта книга
- Историческая наука, археология и библеистика
- Возвеличивание Библии при помощи археологии
- Что такое археология?
- Средства и возможности археологической науки
- О хронологии вообще и библейской в частности
- О фальшивках и дешевых сенсациях
- Что такое библейская археология?
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Ветхий завет
- Всемирный потоп
- Открытие Джона Смита, гравера и ассириолога
- "Здесь был потоп."
- Остатки Ноева ковчега?
- Что же на самом деле было?
- Патриархи
- Ур, Месопотамия и XIV глава книги Бытия
- Раскопки в Мари, Рас-Шамре и Нузу
- Патриархи и Египет
- Что здесь можно извлечь для апологетики?
- Ужасная судьба Содома и Гоморры
- Египетский плен
- Египет в долгу у библеистики
- Что же все-таки найдено?
- Кто у кого позаимствовал?
- "Египетский колорит" в ветхозаветных сказаниях
- Ученые-египтологи о библейской легенде
- Исход из Египта
- Архив фараона Аменхотепа IV
- Кто такие хабиру?
- Амарнская переписка, хабиру и проблема исхода
- "Израильская" стела
- Попытки обхода хронологической "трудности"
- Поиски возможного в невероятном
- Географические неприятности
- Есть ли историческое зерно в легенде об исходе?
- В "земле обетованной"
- Иерихонские трубы были излишни
- Когда погибли ханаанские города?
- Кто их разрушил?
- Фокусы Вернера Келлера и выводы серьезных ученых
- Следы судей и первых царей. Копи и конюшни царя Соломона
- Период двух царств. Войны с Шешенком и Мешей
- Крушение и рассеяние
- Падение Израильского царства
- Синаххериб и Езекия
- Падение Иудеи
- Элефантинские папирусы
- Исторические повествования Библии в свете археологии. Новый завет
- Новозаветные "святые места"
- Действительная археология "святых мест"
- Реликвии и мощи
- О портретных изображениях Христа
- Надписи, погребения
- Следы апостолов?
- Поиски гробницы апостола Петра
- Находки у Мертвого моря
- Община Кумрана и раннее христианство
- "Учитель праведности" - кто он?
- Вновь открытые рукописи и проблема происхождения библейских книг
- Иудейско-христианская традиция
- Как она выглядит в свете научной критики
- Что здесь может дать археология?
- Древнейшие библейские рукописи
- Что найдено с конца XIX в. до наших дней?
- Ничего неожиданного!
- Неканонические и апокрифические рукописи
- Олбрайт и жупел гиперкритицизма
- Заключение
- Библиография
- Иллюстрации