Неканонические и апокрифические рукописи

Книги Ветхого и Нового заветов, безоговорочно принимаемые церковью в качестве богодухновенных, включены в канон, то есть комплект, освященный авторитетом церкви твердый список. Если бы Писание было действительно «священным», то, помимо него, не было бы ничего похожего, его «каноничность» была бы твердо зафиксирована с самого начала и ничто бы в этом отношении не конкурировало с вошедшими в него книгами и текстами. Между тем дело обстоит не так. Помимо канонических книг, имеется большое количество не только неканонических, но и прямо отвергаемых в качестве ложных, еретических, «апокрифических» книг, которые и по содержанию, и по форме мало чем отличаются от канонических, так что вопрос о том, какие книги следует считать настолько богодухновенными, что они заслуживают включения в канон, а какие, наоборот, не заслуживают этого, был в свое время предметом ожесточенных споров среди руководителей церкви и синагоги.

Иудейский канон Ветхого завета был установлен в конце I в. н. э. Определенному решению этого вопроса предшествовали ожесточенные споры между раввинами. Выдвигались возражения против канонизации книг Иезекииля, Екклезиаста, Песни Песней, Притчей Соломоновых, Есфири. Образовались группировки, боровшиеся между собой. Особенно враждовали две раввинские школы: Шамая и Гиллеля. В конце концов был принят тот канон, который действует теперь, причем исход споров определился соотношением сил борющихся группировок.

Видимо, в это же время были признаны неканоническими такие книги Ветхого завета, как Товит, Иудифь, III и IV Ездры й другие, а также ряд отрывков из канонических книг. Было предпринято систематическое уничтожение всех рукописей и отрывков, признанных неканоническими. Надо полагать, что именно поэтому фактически ни одна из них не сохранилась на древнееврейском языке. Правда, в это время они уже существовали в греческом переводе, и именно в этом виде они дошли до нашего времени. Но то обстоятельство, что этих книг не существует на древнееврейском языке, побудило христианскую церковь не включать их в канон. Протестантизм считает эти библейские книги и тексты просто апокрифическими и не имеющими отношения к «священному писанию». Православная церковь признает их хотя и неканоническими, но все же «душеполезными» и публикует их в своих изданиях Библии. Католическая же церковь относится к ним еще более благосклонно и считает их каноническими второго порядка (девтероканоническими).

До некоторого времени не было известно ни одной рукописи неканонических книг Ветхого завета на древнееврейском языке. Наиболее сенсационной находкой каирской генизы — выше мы уже говорили об открытии этого клада — явилась древнееврейская рукопись неканонической книги Иисуса сына Сирахова. Значение этой находки заключается в том, что доказано действительное существование в древности еврейских подлинников неканонических книг.

Помимо неканонических книг Ветхого завета, существует большое количество ветхозаветных апокрифов — вероятно, их общее количество исчисляется сотнями. Большинство из них не дошло до нас, так как было уничтожено раввинами. К ветхозаветным апокрифам относятся книги, известные под названиями: Малое Бытие, или книга Юбилеев, Житие Адама и Евы, Апокалипсис Моисея, книга Еноха, Завещание двенадцати патриархов и др. Существует также серия книг, именуемых Сивиллиными, — по имени мифической пророчицы Сивиллы. Содержание ветхозаветных апокрифов соответствует в общем основным нормам иудейского благочестия; в частности, Сивиллины книги имеют своим предметом главным образом сроки и обстоятельства грядущего пришествия Мессии.

Находки последних десятилетий в некоторой мере пополнили имеющийся фонд ветхозаветных апокрифов, так, например, в кумранских пещерах были обнаружены рукописи книг Юбилеев и Еноха и фрагменты ряда других. Может быть, дальнейшие публикации откроют перед нами еще ряд подобных находок.

Канон Нового завета в настоящее время точно определен и ограничен 27 книгами. Установлен он был, однако, не сразу. Еще в IV в. шли споры между христианскими церковниками по вопросу о каноничности тех или иных книг Нового завета. Как выглядел новозаветный канон к началу III в., показала одна находка, сделанная около 1740 г. известным итальянским историком того времени, библиотекарем моденского герцога, Лодовико Муратори.

Разбирая архив амвросиевской библиотеки в Милане, Муратори неожиданно наткнулся в одной рукописи VIII в. на листок папируса явно древнего происхождения. Вчитавшись в него, он понял, что это написанное на очень плохом латинском языке перечисление книг Нового завета с некоторыми комментариями. Ряд признаков дал возможность установить, что папирус относится примерно к 200 г. н. э. По сравнению с современным каноном Нового завета в нем кое-чего не хватало, кое-что было лишним. Из посланий, приписываемых Павлу, там нет Послания к евреям, не указаны также послания Иакова и Петра, зато говорится об Апокалипсисе Петра, которого нет в современном каноне. Начало и конец документа не сохранились, но, по-видимому, ничего нового в этих не сохранившихся элементах текста не было. Некоторые обороты речи и выражения дают ученым основание считать, что фрагмент, найденный Муратори, был первоначально написан по-гречески и лишь потом переведен на латинский язык.

Ряд документов более позднего происхождения, чем фрагмент Муратори, тоже оперирует списком новозаветных канонических книг, не полностью совпадающих с современным церковным каноном. Живший в начале IV в. церковный историк Евсевий делит все книги Нового завета на те, которые приняты всеми христианами, и те, которые некоторыми отвергаются. К числу последних он относит ряд посланий апостольских, которые теперь числятся в каноне. А Лаодикейский церковный собор 363 г. в зафиксированном им каноне не упоминает Апокалипсиса. Вопрос о включении этой книги в новозаветный канон вызывал споры и сомнения даже в значительно более поздние времена. Так, например, Мартин Лютер оспаривал богодухновенность этой книги еще в XVI в.

Оказывается, таким образом, что божественное происхождение и вытекающая из него непогрешимость тех или иных книг Ветхого и Нового заветов вовсе не представляет собой чего-то бесспорного и очевидного. С точки зрения религиозной веры, представляется вообще непонятным, почему бог так запутал этот вопрос и обрек людей на сомнения и полемику в попытках его решения. Казалось бы, божественная истина должна сиять таким ярким и определенным светом, чтобы не вызывать ни у кого сомнений в своей подлинности. Но этого почему-то нет!

Вернемся, однако, к вопросу о новозаветных апокрифах. Их было очень много — вероятно, больше сотни. Часть из них дошла до нас, некоторые известны только по названиям, а кое-какие из тех, что до сих пор были известны лишь по названиям, в результате сравнительно недавних открытий предстали перед нами, что называется, в натуре. Известны апокрифические евангелия от Варнавы, от Иуды, от Марии, от Варфоломея, от Петра, от Евы, от Египтян и т. д. В 1935 г. в Египте был найден отрывок из евангелия, которое до сих пор никому не было известно и название которого до сих пор не установлено; по имени опубликовавшего его ученого оно называется папирусом Эджертона. Много сохранилось апокрифических посланий и деяний. К последним относятся Деяния Петра, Фомы, Фаддея, а также Деяния Павла и Феклы. Немало было и апокрифических апокалипсисов. Почему одни из этого рода произведений попали в канон, а другие оказались низвергнутыми в разряд апокрифов, — это определялось в каждом случае соотношением сил разных, боровшихся в раннем христианстве, группировок и степенью популярности того или другого документа в наиболее влиятельных общинах. Для науки же находки древних рукописей апокрифических произведений Нового завета не менее важны, чем находки рукописей канонических книг. Так как апокрифические произведения старательно уничтожались ревнителями благочестия, то понятно, что их осталось мало и каждый случай находки такой рукописи представляет собой большое событие.

В 1886 г. в Ахмиме (Египет) несколько апокрифических документов были найдены в гробнице одного монаха; там оказался, между прочим, фрагмент апокрифического евангелия Петра. Через несколько лет после этого был найден знаменитый клад рукописей в Оксиринхе — тоже в Египте. Английские ученые Гренфел и Хант в 1897 г. нашли там большое количество греческих папирусов с текстами ряда литературных произведений древности. Среди них оказался текст, содержавший так называемые Логии, или Речения Иисуса Христа, до тех пор не известные и не фигурирующие в евангелиях; таких изречений, приписываемых Иисусу, там было 14. Помимо них, в Оксиринхских находках оказался и фрагмент из неизвестного евангелия II в.

Еще больший интерес у исследователей вызвало открытие клада рукописей в районе Хенобоскиона — в том же Египте. В 1945 г. у подножия горы Джебель эль-Тариф на левом берегу Нила крестьяне, рывшие землю, натолкнулись на искусственную пещеру, в которой стоял сравнительно хорошо сохранившийся ящик. Раскрыв его, феллахи обнаружили 13 папирусных книг — кодексов. Находка далеко не сразу стала достоянием гласности. Только через два года сведения о ней проникли в печать, после чего рукописи начали публиковаться. Считается, что тайник был оборудован одним из первых христианских монастырей в начале IV в. н. э.; как известно, впервые христианские монастыри были организованы именно в Египте. В настоящее время 12 из найденных кодексов, а также часть тринадцатого находятся в одном из каирских музеев, а другая часть этого тринадцатого принадлежит одному швейцарскому институту.

Найденные древние книги содержат не только христианские религиозные тексты; там есть и произведения довольно неопределенного религиозного направления, связанные скорей с некоторыми поздними формами античной идеалистической философии, чем с христианством. Нас в данном случае интересуют содержащиеся в них апокрифические евангельские произведения. Среди них имеются евангелие от Фомы, евангелие от Филиппа, евангелие Истины и другие. Все они написаны на коптском языке.

Мы не будем подробно останавливаться на содержании хенобоскионских апокрифов и на их отличии от канонических новозаветных произведений. Укажем лишь, что общий дух и характер этих произведений носит на себе отпечаток так называемого гностицизма. Это было религиозно-философское учение, которое в первых веках нашей эры развилось как в недрах христианства, так и вне его, причем представляло со бой серьезную опасность для ортодоксального христианства. Слово «гностицизм» происходит от «гносис», что значит — «знание»; приверженцы этого учения считали, что лишь им доступно высшее знание, и в этом отношении вступали в прямую конкуренцию с клиром ранних христианских общин. Бога они представляли себе в мистически-туманном образе Логоса — «Слова», которое настолько возвышенно и так далеко от мира низменной материи, что непосредственно с этим миром соприкасаться не может. Между Логосом и материальным миром общение может происходить только через посредников — «эонов», одним из которых был якобы Иисус Христос. Вполне очевидна та большая разница, которая существует между учениями гностицизма и ортодоксального христианства. Следует в то же время отметить, что в некоторых канонических новозаветных произведениях влияние гностицизма сказалось довольно явным образом. Особенно оно заметно в евангелии от Иоанна, которое начинается чисто гностической формулой: «В начале было Слово… и Слово было Бог». Известный немецкий исследователь Артур Древе считал, что христианство вообще произошло из гностицизма.

Хенобоскионские находки показали нам одно из ответвлений раннехристианской литературы, исключенное деятелями церкви из узаконенного ими канона. Эти находки дали еще один штрих для характеристики той разноголосицы и того многообразия, которые царили в священных книгах христианства первых веков его существования.

Мы подходим, таким образом, к концу нашего обзора того, что дают для истории библейских книг найденные археологами древние рукописи. Оснований к тому, чтобы пересматривать установленную наукой картину происхождения Библии, совершенно не оказывается. Выглядят поэтому в достаточной мере беспочвенными заявления ряда современных зарубежных библеистов о том, что «гиперкритицизм» в отношении церковной традиции происхождения Библии в результате археологических открытий последних десятилетий потерпел якобы поражение. Для примера разберем высказывания этого рода, принадлежащие одному из крупнейших современных археологов-библеистов В. Ф. Олбрайту.