Исход из Египта

Что рассказывает Библия

После того как фараон, вконец перепуганный казнями, насланными на его страну богом израильтян, отпустил их, они под предводительством Моисея немедленно выступили в поход. Образовалась весьма внушительная колонна, одних воинов 600 тысяч, плюс женщины, старики и дети, плюс еще некоторое количество иноплеменников, о которых Библия говорит, что они примкнули к израильтянам. Целью движения была «земля обетованная» Ханаан, или, как впоследствии стали называть эту страну, Палестина.

Тем временем фараон раскаялся в том, что отпустил евреев, и устремился в погоню за ними со всем своим войском, включающим большое количество «колесниц и всадников». Когда фараон нагнал израильтян, сосредоточившихся у Чермного моря, на помощь последним пришел бог Яхве: он провел израильтян по дну моря, как посуху, а фараона со всем его войском утопил. Двинулись в пустыню Сур. В Мерре «бог дал народу устав и законы и там испытывал его». В пустыне Син, когда люди стали роптать по поводу испытываемого ими голода, Яхве послал им для мясно­го довольствия стаи перепелов, а вместо хлеба он стал каждое утро от­кладывать на землю манну с неба — нечто «мелкое и круповидное, как иней на земле». В Рефидиме израильтяне столкнулись с амалекитянами и победили их. На третий месяц после исхода подошли к горе, которая именуется в одних местах Библии Синаем, в других — Хоривом. Бог при­гласил Моисея на вершину, заключил через него с избранным своим наро­дом договор («завет») и дал ему свои законы — не только знаменитые десять заповедей, а и большое количество наставлений социальных, юри­дических, гигиенических и, в особенности, ритуально-богослужебных. Так как израильтяне, несмотря на ясно выраженные признаки могущества Яхве и его благоволения к ним, постоянно роптали, то бог их наказал тем, что из всего наличного поколения только два человека войдут в землю обето­ванную. Чтобы остальные успели умереть до этого, бог обрек их на соро­калетнее блуждание по пустыне. Моисей также провинился перед Яхве, так что должен был тоже умереть до прихода в Ханаан.

В ходе движения израильтяне сталкивались с разными народами и неизменно с помощью Яхве сокрушали их. Наконец подошли к погра­ничной с Ханааном реке Иордану. Там Яхве взял к себе Моисея. Израиль­тяне уже под руководством Иисуса Навина приготовились к форсированию Иордана и к вступлению в землю обетованную.

Где это могло происходить?

Проблему хронологическую мы осветили в предыдущей главе, так что здесь нам остается остановиться лишь на географической стороне вопроса.

Прямой путь из области Гесем в Палестину лежал вдоль южного по­бережья Средиземного моря Но, как рассказывает Библия, бог не повел израильтян по этому прямому пути, «чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». Смысл этого места не очень ясен — идет ли речь о войне, которая уже в это время происходила на данной территории между какими-то противниками, или бог опасался того, что на данном маршруте израильтянам придется с кем-то вступить в войну. В писаниях богословов, комментирующих Библию, обычно дается такое объяснение этого вопроса, что на прямом пути израильтянам пришлось бы преодолевать серьезные препятствия в виде египетских пограничных укреп­лений, гарнизоны которых препятствовали бы их проходу. Объяснение — достаточно шаткое: бог, который сумел преодолеть сопротивление фарао­на и который, конечно, предвидел, что тот со своим войском все равно устремится в погоню, почему-то особенно боялся встречи шестисоттысяч­ного израильского ополчения с египетскими пограничными заставами… Во всяком случае, он повел трехмиллионную колонну длинным кружным путем на юго-восток.

В Библии перечисляете# большое количество географических пунктов, которые были пройдены израильтянами за сорок лет странствования по пустыне. Это весьма ненадежные ориентиры, ибо обнаружить следы поселений соответствующего времени в указанных Библией местах археологам до сих пор в большинстве случаев не удалось. Райт пишет: «Немногие из стоянок могут быть идентифицированы с некоторой степенью вероятности на дороге к горе Синай». К ним он относит Элим, Дофку, Рефидим и некоторые другие. После заключения договора с богом на горе Синай, или Хорив, колонна устремляется по восточному побережью Синай­ского полуострова на север и, пройдя Хазерот, Эцион-Гебер, Кадес, Пунон, достигает горы Нево на восточном берегу реки Иордан. Отсюда им пред­стояло, форсировав реку, начать завоевание Ханаана.

Несколько замечаний по существу

В отличие от некоторых других библейских легенд, имеющих значение отдельных эпизодов, повествование о пребывании израильтян в Египте, об «исходе» из египетского плена, сорокалетием странствовании в пусты­не и последующих событиях занимает центральное по своему значению место. Достаточно сказать, что в школах государства Израиль именно с этих легенд, выдаваемых за точную истину, начинается изучение исто­рии еврейского народа. Еврейским националистам и сионистам, клерикаль­ным идеологам и политикам современного государства Израиль эта леген­да дает материал для шовинистической и милитаристской агитации, для безудержного «исторического» бахвальства, служащего в свою очередь делу националистской и империалистической пропаганды в наше время.

Разберемся в некоторых существенных деталях самой легенды. Как и во всех прочих случаях, с которыми при историческом анализе Библии приходится иметь дело, выглядит поразительной противоречивость повест­вования и бессмысленность ряда его элементов.

В предыдущей главе уже говорилось о том, что шестисоттысячная цифра «исшедших» из Египта взрослых мужчин представляет собой безу­словную фантастику. Колонна в три миллиона не могла в одну ночь ни выйти из Египта, ни форсировать Чермное море, если бы даже какие- нибудь обстоятельства сделали самый этот, переход через море, как по суше, возможным, особенно, если еще вспомнить, что с израильтянами следовали их стада. Такое колоссальное количество людей и животных не могло не только блуждать по Синайскому полуострову, а даже просто разместиться на территории этого небольшого клочка земли. К тому же люди и скот должны были чем-то в пустыне питаться в течение целых сорока лет!

Даже Райт вынужден писать об этом следующее: «Хорошо известно, что Синайский полуостров не мог бы вместить такое огромное количество; от трех до пяти тысяч — наиболее вероятная цифра». Неизвестно, сколько могло быть войск у фараона, погнавшегося за израильтянами, но в зна­менитом сражении у Кадеса, которое вел Рамзес II с хеттами около 1312 г. до н. э., все это войско насчитывало около 20 тысяч человек. Если бы даже и здесь фараон располагал такой армией, то нельзя понять, по­чему 600 тысяч еврейских воинов сочло необходимым обратиться в бегство от нее, так что понадобилось чудо, чтобы спасти израильтян от карающей руки фараона.

В библейской легенде не связаны концы с концами в ряде отношений и, в частности, в таком пункте: если, как ясно указано в книге Исхода, израильтяне вывели из Египта весь свой скот,— а его должно было быть немало, ибо животноводство было у них основным средством к жизни,— то уж мяса им должно было хватать. Это как будто подтверждается и тем, что они и в пустыне приносят большие количества скота в жертву Яхве. Непонятно тогда, почему же они то и дело начинают стонать и жа­ловаться на то, что в Египте, мол, мы сидели у котлов с мясом, а здесь вынуждены питаться одной только опостылевшей манной. Правда, скот в пустыне нечем было бы поить и кормить. Но это тем более запутывает весь вопрос. В общем, получается, что вышли израильтяне из Египта без скота и проблема прокормления стояла перед Яхве лишь в отношении людей, каковую проблему он и решил вполне успешно в соответствии со своими богатыми возможностями всемогущего существа — при помощи манны и перепелов. Но при таком решении вопроса приходится отвергнуть те библейские тексты, в которых дается противоположное объяснение.

Обратимся теперь к тому, как выглядит библейская легенда в свете археологических исследований.